雾，开始散了。一层层的雾，一团团的雾，一缕缕的雾，擦着曹娥江水面慢慢剥离，慢慢升高，向东山飘去，向我的视线方向飘去。

江上雾散景象很有意境。此时，所有的物象都在意念中，用手摸不着，只能用心感悟。风，追赶着雾，江面形成一个雾塑的“峡谷”，一直向东山延伸。仿佛能听到一种声音，极轻，极柔，在“峡谷”中流淌。可能是雾和江面摩擦的声音，可能是雾和草木拉扯的声音，也可能是风驱赶雾的声音。

雾，退上了江岸，退到了山上。

雾气慢慢变薄，岸上的石头露出了轮廓，山上的树显出了青绿。雾里的树像石头，雾里的石头又像树。

东山也在雾里隐隐约约，似山非山。雾是白的，山是青的，雾中的东山很像水墨画，白与青两种颜色构成画的主色调，简约，淡雅。山是静态的，雾是动态的，动与静带给人的视觉错位意识，很是贴近水墨画虚实抽象的特点，给人朦胧虚无的感觉。

这个时候，很难分清是雾锁着山，还是山锁着雾。抑或，相互锁着。雾和山有太多的情缘，雾是山的披纱，山是雾的脊梁。雾是山的意象，山是雾的镜像。雾和东山缠绵，或许隐藏着许多不为人知的故事。

东山是有故事的。谢安、谢灵运，李白、王羲之等许多古代名人都与东山有缘，有故事也在情理之中。

雾终于全部散去。曹娥江清晰地铺在东山下，东山清晰地矗立在曹娥江上。没有了雾的遮掩，东山毫无保留地倒映在江水里。于是，曹娥江的深浅就在山的倒影中呈现出来，东山的神秘也在江水里袒露出来。

很想沿着当年《会稽志》的作者施宿进山的路径行走，寻找这位宋代史学家眼里东山“巍然特出于众峰间，拱揖亏蔽，如鸾鹤飞舞”的景象出于怎样的视角？也想跟随李白的脚步攀缘，看看诗仙是站在什么位置呼喊“欲报东山客，开关扫白云”的。可惜先贤们的足迹已被岁月的青苔覆盖，他们的身影也被时间云雾遮淹。我只能在自然的本源里寻求一种对应，在感悟历史的同时去解读时代风物。

不知道李白诗中的“东山客”是特指谢安还是泛指所有东山隐者们。其实，答案并不重要，重要的是李白借助东山抒发自己的家国情怀。东山，对于李白来讲，是一座神圣之山，是一种精神隐喻。

历史，也是一层云雾，有些能打开，有些永远弥漫，看不懂，摸不清。

前面的路旁有块大石头，从山崖上伸出来，形如一只巨手，临江而指。想象不出这块石头已经穿越时空多少年，更想象不出这块石头驻守在这里见证了多少风雨雷电和人间冷暖，但可以肯定的是，它一定见证了东山在亿万年前那场天崩地裂的地壳变化中横空出世，见证了东山在时光的演化中变得挺拔秀美，见证了许许多多文人墨客慕名而来吟诗作画，见证了谢安隐居东山潜心研读，放飞思维。

东山，因谢安而名声遐迩；谢安，因东山而“再起”。

其实，谢安是个无意仕途之人。他自小天资聪颖，才学过人，但对当官不感兴趣。早期虽然做过司徒府里著作郎，后来也去扬州做过官员，但没做多久就辞职回家了。即使是吏部尚书范汪举荐他为吏部郎，他也坚决拒绝。谢安淡泊名利，隐居会稽东山，与当时的名士王羲之、孙绰等人一起游山玩水，作诗赋文，悠闲自得。他常以古代伯夷为榜样，决心做一代隐士。后因谢氏家族在朝中之人尽数逝去，家道中落，他才听从劝说，东山再起，先任征西大将军桓温的司马，后入朝拜侍中、吏部尚书、中护军等职。淝水之战中，谢安作为东晋一方的总指挥，以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，名噪一时。淝水之战，也被誉为中国历史上著名的以少胜多的战例。

我在想，谢安从东山走出去，是不是就按着这块石头的指向前行的？后人称这块石头为“东山指石”或许有着这方面的原因。

李白就更是直接，在诗中把这块石头称作“谢安石”。他在《永王东巡歌十一首》中写道：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”可见诗人对谢安很是敬佩。

谢安的“东山再起”实际上是一种担当精神的体现。当国家和民族处于生死存亡的关键时刻，当天下苍生面临水深火热的时候，谢安抛弃安乐，积极进取，肩负大任。正如诗人杜甫评价所说：“汉主追韩兴，苍生起谢安。”

这是一种境界。常言道，山水有境界。谢安的精神境界与东山肯定是有关联的。一座山的境界也是一个人的境界。一个人的境界也是一座山的境界。

谢安把最好的年华赋予东山，在此隐居二十年，许多故事成为千古传说。东山，因为山水秀丽，因为谢安，因为和谢安一样的文人们频繁往来，而成为浙东唐诗之路上一个重要节点，留给后世大量诗词、典故和古迹，这是宝贵的历史文化财富。浙东唐诗之路，是继丝绸之路、茶马古道之后的又一条文化古道。

大诗人李白先后三次来东山，可以说，与谢安，与唐诗之路是有关联的。他在东山怀念故人，寻幽览胜，抒怀胸臆。他一生写东山的诗竟有三十多首，可见东山在他心目中有多么的重。李白第三次到东山已经五十多岁，回想自己平生经历和眼下境况，感慨万分。回京后写下“不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家”的诗句，把自己比做明月。他在考虑自己的后半生在哪里栖身，落脚。自然而然，想到了东山。李白非常崇拜谢安，也非常留恋东山。他很想在东山与谢安相伴，度完余生，可是身不由己，唯有空叹。

我在寻找谢安隐居地。好像到处都是，又到处都不是。东山境界幽深，鸟语花香，每一处都是栖身修炼的好地方。想必，这些地方谢安都是走过的。东山不大，海拔不过一百五十米，身处山中二十年，把山体踏遍也不是没有可能的。

一条小溪从山的高处蜿蜒而下，岸芷汀兰。水潺潺，落花悠悠，总让人想到高山流水一类的成语，想到曲水流觞故事。当年，谢安和王羲之、孙绰等人该不会就是在这溪边列坐两侧，将酒杯以荷叶托起置于清流之上，任其漂流，待酒杯停在谁的面前便要即兴赋诗一首的吧？可史料上说，曲水流觞的故事发生在会稽山阴、兰亭曲水之滨。即使不是，溪边那块凳子形状的石头谢安也许坐过。看书累了，掬水止渴，戽水洗脸，很正常的。

还有山腰处那棵松树，盘根错节，它的祖先说不定就挂过谢安的行囊。树木，在古人眼里是隐士、君子的象征。咬定青山不放松，立根原在破岩中。谢安志在隐士，肯定是经常与树在一起的，抚摸树的脉动，倾听树的心跳，感受树的血液流淌，慰藉自己淡泊明志的心境。

远处山坡上时有隐约的淡红在翠绿中闪现，简约而静美，像野桃花的颜色。我知道，东山生长有野山桃的，每到春天，这些零落的在山坡上的野山桃开着粉红色花，摇曳着季节风情。可眼下时令已过，野山桃的花蕊早已结成果实被人摘取了，花瓣落红也早已化作根下泥土。我揣摩，那斑斑红颜要么是秋日的红叶在茎脉里调色，要么是丹霞红岩裸露在外。好在，谢灵运那首写野山桃的诗留了下来：“山桃发红萼，野蕨渐紫苞。”随时可读。

在东山，不能不说谢灵运。这位中国山水诗开创者就是东山这一带人，为谢安后裔。可能受谢安影响，他官场失意后，同样回到故乡隐居，经常来东山，与大自然亲近，和植物为伍，写下大量山水诗文。他从王羲之、谢安等前人诗歌中汲取山水营养，开拓诗境，完成了由玄言诗到山水诗的转变，创作出《过始宁墅》《石壁精舍还湖中作》等传世名篇。他对植物的研究，不比李时珍差多少，不过，是以文学的眼光看待每一棵植物的。谢灵运认为，一个热爱大自然的人，一定要有一颗喜爱植物的纯粹心灵，在激发自身情感的同时，赋予植物以同样的情感。正因为这样，各类植物给他的诗歌创作带来无穷的灵感和丰沛的激情，使他成为与青山绿水同在的诗人，成为中国山水诗派的鼻祖。

谢灵运最具代表性文集《山居赋》就是在东山创作完成的。在东山，他发现自然万物都有各自生长的时间和空间，都有着自己的生长区域和生活习性。他在《山居赋》中提到的植物涉及不同的科属，比如麻、粟、豆、蕺菜、荠菜、葑菜、萝卜、生姜等农作物，苏梗、天门冬、麦门冬、兰草、卷柏、伏苓等药用植物，杏、橘、栗、桃、梨、枣、枇杷、柿子等果类植物。分门别类，记载详实。尤其是记载花卉那段文字：“水草则萍藻蕰菼，雚蒲芹荪，蒹菰苹蘩，蕝荇菱莲。虽备物之偕美，独扶渠之华鲜。播绿叶之郁茂，含红敷之缤翻。怨清香之难留，矜盛容之易阑”，不仅写出了形，还写出了情。

伫立东山俯瞰，曹娥江从山下绵延而过，流向东海。比起其它大江，曹娥江只能说是一条小河，但是它的文明高度和文化厚度，却能和一些大江大河相提并论。处在曹娥江畔的东山，可谓东江文化的发源地，山水诗的诞生地。东山之水流入曹娥江，东江文化也是曹娥江文化的组成部分，起着承上启下的作用。

在东山，感受一种境界的高深，是物像之美的体验，更是文化之美的体验。